Perlas Vaticanas.-

Perlas Vaticanas.-

Crítica a 'Jesús de Nazaret'

Los Papas no deberían publicar libros, y menos aún en editoriales privadas con su legítimo interés comercial. Los Papas no son señores cualquiera, ni aunque sean un intelectual tan loado, aclamado, reverenciado e incensado -por intelectual, no por Papa- como Benedicto XVI.

Dicho esto, el Papa no ha querido desperdiciar el libro que estaba escribiendo cuando aún no era Papa, y el corifeo de aduladores le ha convencido de que siguiera adelante con su trascendental obra, la cual iba a marcar un antes y después en el conocimiento del inspirador del cristianismo, en el acercamiento de su figura a los indiferentes, en la acentuación de su divinidad, en la demostración de que Jesús de Nazaret fue, es y será el Hijo de Dios que se hizo hombre para redimirnos, la segunda persona de la Santísima Trinidad.

Si el objetivo del libro del Papa era aportar nuevos argumentos a la tesis central de la iglesia católica, y hacerlo de tal manera que no sólo convenzan a los convencidos, sino que incluso convenzan o hagan dudar a los cada vez más no convencidos, el libro no alcanza su objetivo. Es más de lo mismo. Todo es finalmente cuestión de fe.

Si el libro pretendía contrarrestar la docena anual de importantes alegatos que se publican contra la versión oficial de la divinidad de Cristo, creo que tampoco va a lograr demasiado. Contra lo que opina la creciente legión de sus admiradores -que van venciendo su desconfianza y/o animosidad a medida que comprenden que no es tan fiero el león como lo pintan- nuestro Papa era un intelectual más agudo de cardenal Ratzinger que de Benedicto XVI. Y contra lo que se esperaba, se confiaba, se ansiaba o se soñaba que pudiera acercar razón y fe, en que pudiera aportar argumentos racionales a la creencia irracional, de que pudiera poner la religión de las religiones a la altura del siglo de los siglos, los resultados están siendo escasos, muy escasos.

Léase 'Jesús de Nazaret',y léanse también otras cosas, como 'Contra Ratzinger', el anónimo italiano publicado por la editorial Debate esta primavera. Promociónese el libro con todos los trucos de la marcadotecnia de las grandes editoriales. Pero debátase también su contenido abiertamente, discútanse y localícense sus posibles aportaciones al más viejo debate de nuestra cultura. El mismo Papa creo que agradecería las críticas. Las pidió en su momento, suponemos que sinceramente. Quizás se ha convertido en autor literario precisamente para eso.

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La Santa Muerte llega al cine

Mucha gente es ahora devota a la imagen de esta llamada "santa", que es representada por un esqueleto humano ataviado con una túnica y sosteniendo una hoz. Hay quienes afirman que el culto a la Santa Muerte, en México, comenzó en el estado de Veracruz, a principios del siglo XIX, específicamente en Catemaco.

En México, cuenta aproximadamente con dos millones de creyentes de diferente condición social que acuden a ella para solicitarle venganza o impunidad en sus crímenes. En diferentes países de América Latina, la Santa Muerte es llamada "San La Muerte" y es venerada entre otros países, en Brasil, Paraguay, Bolivia y Argentina.

El impresionante culto a 'La Santa Muerte' alarma a la iglesia mexicana y la Archidiócesis Primada de México calificó el pasado año a la celebración de la Santa Muerte que cada 1 de noviembre se efectúa en algunos barrios populares de esta capital, como "una superstición de lo más aberrante que puede haber". Cada 31 de octubre, los fieles a esta imagen hacen fiestas con música de mariachi, comida y bebida para agradecerle algún favor recibido. El culto a la Santa Muerte comenzó a principios de los años 1940 en barrios populosos de la capital mexicana y después se extendió a todo el país, donde se le venera en capillas improvisadas en las calles. Los comentarios de los lectores a las informaciones que publicábamos el pasado año son sumamemnte ilustrativos de un fenómeno en rápido desarrollo.

El Día de la Asunción de la Virgen es también para algunos el día de la Santa Muerte. En México y otros países de América, una de las festividades del culto a la Santa Muerte se celebra el 15 de agosto, en el día de la Asunción de la Virgen María, aunque su día por excelencia es el 1 de noviembre, día de Difuntos o de Todos los Santos. Su imagen devota es un esqueleto con un vestido blanco de novia. Es un fenómeno creciente que empezó ligado a las cárceles y la delincuencia.

'EL DIABLO NO TRABAJA GRATIS'

Ahora, la productora "Armagedon Films" ha lanzado la obra cinematográfica del productor y director Paco del Toro titulada "La Santa Muerte", en la que se analiza el extraño y cada vez más difundido culto de este nombre. La película de 100 minutos de duración se pregunta que hay detrás de esa extraña "Santa", que hace aparentes "milagros", pero que después "cobra" el favor otorgado.
"La Santa Muerte" se estrenará en septiembre de 2007.

"El culto a la Santa Muerte -dice el Director Paco del Toro- se ha extendido a pasos agigantados por toda América Latina. Es increíble que adoren un esqueleto y hasta 'santa' le llamen, cuando Dios en su palabra se refiere a la muerte como 'un enemigo que será destruido al final'". "Me parece que todo es consecuencia de la necesidad del ser humano de llenar el vacío espiritual de su corazón, y de la mezcolanza de creencias y doctrinas que circulan hoy en día en la sociedad", agrega del Toro. "Lamentablemente, para los que se acercan a la 'Santa Muerte', el diablo, quien es el que opera todos los milagros y favores, nunca te da nada gratis, siempre te lo cobra, si no en esta vida...en la otra", concluye.

UN CULEBRÓN CONTRA EL CULTO

Personajes cotidianos que desesperados por las circunstancias, acuden a la "Santa Muerte" para obtener salud, dinero, amor... pero a un precio demasiado alto. La producción entrecruza tres historias dramáticas: Rubí (Karla Álvarez) es una madre angustiada que al saber que a su hija le quedan pocos días de vida por un cáncer en el cerebro se aferra a todos los remedios posibles con tal de sanarla, incluyendo el recurso a la Santa Muerte. Su esposo, Pablo (Harry Geithner), empieza a tener conflictos con ella a raíz del altar de la Santa Muerte que colocan en su casa. Los fenómenos paranormales que suceden en su propio hogar le hacen perder la paz e intuir que algo anda mal. Perlita (Ana Sofía Camacho), a la que le quedan pocos días de vida, queda atrapada en la promesa que hace su mamá a la Santa Muerte, a cambio del milagro de sanarla. Mientras tanto, Gustavo (Julio Casado) vive en carne propia lo que es ser un desempleado más, como hay tantos en el mundo, al cual se le van acumulando las deudas.

Perdidamente enamorado de Cecilia (Wendy Braga), una mujer que solo busca lujos y comodidades, Gustavo se enfrenta a su cruda realidad, al tratar de cumplir todos sus caprichos. De pronto, su suerte cambia radicalmente cuando su amigo Mauro (Mario Zaragoza) lo alienta a convertirse en un devoto de la Santa Muerte. Ahora Gustavo podrá tener todo lo que siempre ha deseado, pero estará obligado a rendirle culto de por vida. Un buen día Gustavo deja de hacerlo... sin medir las consecuencias. Como tantas otras mujeres, Elena (Eva Prado) es la clásica esposa hogareña que se desvive por atender a su marido, Mauricio (Ramiro Huerta), sin sospechar que éste la engaña con su mejor amiga. Mauricio, atraído por la pasión hacia Raquel (Amaranta Ruiz), no mide el peligro de entregarse a una mujer que está dispuesta a todo por lograr que él sea únicamente de su propiedad.

Vaya, vaya, sin duda interesante.-

Debate contra la nada veraniega: la «noche oscura» de Teresa de Calcuta

La publicación de cartas inéditas de la beata albanesa establecida en India, recogidas en el libro «Madre Teresa: Ven y sé mi luz» («Mother Teresa: Come Be My Light»), publicado a los diez años de su fallecimiento por por el padre Brian Kolodiejchuk, postulador de la causa de canonización de la religiosa, se ha convertido en la gran noticia espiritual de este largo verano en el que ni el Papa habla. Al presentarla perseguida por las dudas durante gran parte de su vida, estás cartas inéditas plantean una polémica bien interesante en la que se animan a participar muchos. Quizás las tribulaciones del alma no están tan obsoletas como se aparenta.

Esta vez no se puede culpar a la industria editorial sensacionalista de plantear polémicas trucadas, porque ha sido el máximo defensor de la santidad de la madre Teresa, el sacerdote Kolodiejchuk, el que ha dado el valiente paso. Para él, sus dudas son una prueba más de su santidad; otros lo estaban esperando para cargar contra tan incómoda figura.

El debate está cogiendo tantos vuelos que hasta el predicador de la Casa Pontificia ha comentado, el capuchino Raniero Cantalamessa, tercia en el asunto. Opina que la «noche oscura» que vivió la Madre Teresa de Calcuta, fue una especie de voluntario martirio, una expiación por el estado del mundo, y un escudo contra los medios de comunicación.

En una de sus cartas, la Madre Teresa dice: «Hay tanta contradicción en mi alma: un profundo anhelo de Dios, tan profundo que hace daño; un sufrimiento continuo, y con ello el sentimiento de no ser querida por Dios, rechazada, vacía, sin fe, sin amor, sin celo... El cielo no significa nada para mí: ¡me parece un lugar vacío!». El predicador del Papa, a través de «Radio Vaticano», ha dicho que «este sufrimiento lacerante, provocado por el vacío de Dios, es un signo positivo. Se trata de una presencia-ausencia: Dios está presente pero no es experimentado».

«El que la Madre Teresa pudiera pasar horas ante el Santísimo, como dicen los testigos que la vieron, casi extasiada… y el que lo hiciera en estas condiciones demuestra que es un martirio. Es un verdadero martirio, porque para quien no experimenta a Dios y siente ese vacío, estar durante horas quieta ante el Santísimo significa verdaderamente estar entre llamas», cree Cantalamessa.

«Es extraño que alguien se escandalice por estos escritos de la Madre Teresa o incluso que piense que, quien los está publicando tiene que vencer las dudas de que la gente se escandalice. Para mí, esto hace más grande la figura de la Madre Teresa, no la empequeñece. Los ateos “normales”, comunes, no quedan afligidos por la ausencia de Dios; sin embargo, para la Madre Teresa era la prueba más terrible que podía vivir. Creo que la Madre Teresa tiene verdaderamente la talla de los grandes de la santidad cristiana, precisamente por su capacidad de esconder estos fenómenos, de vivirlos personalmente en lo íntimo de su corazón. Quizá lo hizo precisamente en expiación por este ateísmo creciente que se da en el mundo de hoy, pues en el fondo la Madre Teresa vivió este vivir como si Dios no existiese positivamente, con fe, del lado de Dios», opina.

La «noche oscura», aclara el padre Cantalamessa «es muy conocida en la tradición cristiana; quizá lo nuevo ha sido la manera en que la vivió la Madre Teresa. Pues mientras la “noche oscura del espíritu” de san Juan de la Cruz es un período generalmente preparatorio al definitivo, que se llama “unitivo”, en el caso de la Madre Teresa parece que fue un estado estable, a partir de un cierto momento de su vida, cuando comenzó su gran obra de caridad, hasta el final. Desde mi punto de vista, esta prolongación de la “noche” tiene también un significado para nosotros hoy. Creo que la Madre Teresa es la santa de la era de la comunicación, pues esta “noche del espíritu” la protegió de la posibilidad de convertirse en víctima de los medios, es decir, de que se exaltara a sí misma. De hecho ella misma decía que ante los más grandes honores y ante el interés de la prensa, ella no sentía nada porque vivía este vacío interior. Era una especie de escudo protectivo para atravesar la era de los medios de comunicación».-