Refundar el socialismo / Refundar el anarquismo

Refundar el socialismo / Refundar el anarquismo

1.- El hecho de que sobre un mismo fenómeno social –la revolución bolivariana o gobierno chavista- los que nos tildamos de anarquistas tengamos posiciones distintas y excluyentes, tiene un significado que debe examinarse con detenimiento. Alegar, simplemente, que “ellos no son anarquistas”, que “nosotros somos los únicos anarquistas”, que “alguno que alguna vez fue anarquista”, etc., o variaciones de la misma falacia, no sirven ni para argumentar las convicciones ni para fundamentar una conducta política. Yo estoy dispuesto a someterme a un examen de ADN anarquista donde se certifique si soy o no soy anarquista. Propongo incluso que se use los servicios de C.S.I., Miami o Las Vegas, cualquiera serviría.-

2.- Porque a todas estas, hay que preguntarse ¿qué es ser anarquista en nuestra época? Quizá pase como dijo Juan Nuño cierta vez que los únicos anarquistas del mundo son los italianos. Y, es de Italia, de donde viene la cepa insurreccionalista del anarquismo que, te pones a ver, tiene su lógica. Los insurreccionalistas lo tienen claro viendo bien la vaina. Frente al Estado y la sociedad estatizada del mundo global pues a por ellos, y punto. ¿Qué podemos esperar de las masas sometidas como están a la servidumbre voluntaria? Nada, absolutamente nada. Pues, entonces, nosotros fomentaremos la insurrección a través de todos los medios. Hoy, asaltamos un banco; mañana, editamos una revista; pasado mañana, montamos un convite vegetariano; etc. Y si nos pillan pues apelamos a la solidaridad con los presos anarquistas. Si no eres insurreccionalista, eres un burgués de mierda.

3.- El insurreccionalismo de hogaño no es otra cosa que “la propaganda por el hecho” de antaño. Es decir, constituyó la “leyenda negra” del anarquismo. Hoy, empero, se le toma como una tendencia dentro del anarquismo que incluye al misterioso “bloque negro” que aparece en todas las manis antiglobalización que por el mundo anda.

4.- Un compañero italiano escribió hará poco tiempo que esa etapa de la”propaganda por el hecho” fue una etapa de infiltración en las filas anarquistas de concepciones pequeñoburguesas, nihilistas y románticas, que le hicieron más daño que favor al movimiento. Siguiendo la lógica del argumento de ese compañero, si el anarquismo es el resultado –que no la causa- de la praxis histórica del proletariado (entendiendo por proletariado precisamente al frente libertario de lucha de clases) entonces la organización específica anarquista, es decir, el “partido anarquista” surge del proletariado y de su experiencia, y no, como en la teoría leninista, como dirección para gobernar al proletariado y llevarlo a la revolución social y al socialismo. Por eso, quizá la base de lo específico ácrata es el concepto de “federación”, ya que une, aglutina, relaciona los distintos grupos que laboran en el seno del frente libertario de lucha de clases con el objeto de destruir el capitalismo y construir el comunismo: o construir la Utopía, o la semi-Utopía, o algo parecido con otro nombre. Ahora, pero una “federación” también puede serla de individu@s, ya que cada un@ es autónomo y libre, y establecen acuerdos para la solidaridad en todo orden. De individuos insertos claro está en el proceso o en los procesos del frente libertario de luchas de clases; unos individu@s anarquistas que deciden federarse, etc.

5.- Emile Armand, un anarquista individualista que tuvo bastante influencia, por allá por 1916, sostenía que los anarquistas eran otra especie en el seno de la especie humana. Una ridiculez de tinte religioso, no cabe duda. Que, empero, es lo que en el fondo se creen algunos que joden y joden incluso en una época en la cual casi toda la literatura anarquista –que no toda- ha sido superada en los cinco continentes. Y, en grado sumo, ha caído en el potsmodernismo y en el potsanarquismo. Este último es la moda al uso. Y, cae en el mismo error: negar el proyecto humano que, a estas alturas del nuevo siglo XXI, desecha las utopías monstruosas salvo la de que el movimiento se demuestra andando; es decir, la praxis.

6.- Casi todas las utopías han sido regresivas. Pero la utopía prosigue; es decir, los seres humanos quieren vivir de otra manera, y el socialismo indaga esa esperanza, el socialismo es la esperanza, y casi nadie sabe cómo construir esa esperanza. Porque no se trata exclusivamente de cambiar la sociedad, cambiar el mundo sino además de cambiar la vida. Y, la vida cotidiana que es la más cotidiana de todas las vidas.

7.- Como nadie supo nunca cómo construir el socialismo o cómo lograr que perdurara, es evidente que en la Venezuela Bolivariana se vienen dando procesos concéntricos, paralelos, donde hay una serie de intersecciones, unas que resultan simpáticas y otras odiosas para los viejos discursos de la emancipación. Hay una praxis anarquista en esos procesos socialistas paralelos, o en varios de ellos, en Venezuela. Praxis anarquista porque se busca construir un hombre nuevo y, en definitiva, el anarquismo quiere partir de un nuevo hombre para llegar al hombre nuevo (es parte del mundo contradictorio propio del anarquismo). Hay mucho de libertario en la Revolución Bolivariana, y quererlo negar es simplemente una estupidez dogmática. Por más que las requisitorias de la derecha anarquista se parezcan a las sentencias de un tribunal inquisitorial ácrata, por más que la derecha anarquista siga con sus fijaciones en su propio ombligo rasca que te rasca, la realidad es innegable.

8.- La praxis socialista libertaria se pone de manifiesto más allá de los grandes centros urbanos del país por aquello de que en el capitalismo la ciudad vive del campo. La experiencia de “gobierno paralelo” en el estado Portuguesa, por ejemplo, es alucinante. Aunque se han divulgado mayormente las experiencias de Lara, hay que recordar que en Portuguesa los chavistas alcanzaron la mayoría absoluta en las pasadas elecciones de alcaldes y gobernadores. Castro Soteldo, el gobernador, ha descrito brevemente esas experiencias de “gobierno paralelo” en los dos semanarios de circulación nacional de este fin de semana: “Quinto Día” y “Las Verdades de Miguel”.

9.- Es decir, al gobierno de arriba abajo, de acuerdo a la constitución republicana, los portugueseños, a través de asambleas, se dotaron de un gobierno de abajo a arriba. De tal forma que legisladores, concejales, alcaldes y el gobernador resultan ser voceros de las decisiones de las comunas y de los consejos comunales, rompiendo con el verticalismo del Estado burgués clásico. Es una praxis socialista que va acompañada de disposiciones sobre la tierra aduciendo que la tierra “no es de nadie” sino de los que, en un momento dado, la trabajan.

10.- Es en la suma vectorial de praxis que se van dando en el marco de la Revolución Bolivariana, a lo largo del país, donde se da la refundación del socialismo y la reinvención del anarquismo, es decir, del socialismo libertario. Siempre se dijo que la revolución anarquista sería realizada por gentes que no tendrían ni puta idea de la dogmática anarquista. A pesar de la derecha anarquista, podemos decir hoy, las praxis socialistas libertarias se difunden por el país.-

OCA