Archivo de Autonomía Obrera española y Autonomismo

14.03.2008

Publicado en Alasbarricadas (http://www.alasbarricadas.org/noticias)

Nace autonomiaobrera.net Archivo digital de la Autonomía obrera

Por Lembas

Creado 2008-03-14 12:51

Entrevista en la revista web Eutsi

Santiago López Petit ha visitado Gasteiz en el marco de las jornadas ‘Hilos Rojos', iniciativa auspiciada por Fito Rodríguez con la colaboración del Centro Cultural Montehermoso. Lo hizo para hablar de las luchas autónomas de ayer (de la que se desarrolló en los 70 y culminó en el trágico 3 de marzo de 1976 de Vitoria), pero también para analizar las que hoy tienen lugar, o, si se prefiere, de cómo podrían articularse actualmente a fin de lograr mayor presencia. El orador no tuvo dudas en señalar que hoy por hoy es imprescindible que las luchas autónomas ("prácticas autónomas sin sujeto", según especificó) se vinculen al "malestar social" existente para que tengan mayor arraigo.

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En este archivo digital de la autonomía obrera se recogen experiencias, publicaciones y libros del otro movimiento obrero, es decir, del movimiento asambleario y anticapitalista que estuvo detrás de las luchas autónomas que durante el franquismo y la transición democrática recorrieron el Estado español.

Con la publicación de los documentos que componen este archivo digital proponemos una mirada al pasado desde hoy. “Desde hoy” significa desde las necesidades de lucha actuales.

Se trata, por tanto, de una intervención política sobre la memoria y, a la vez, de una intervención política sobre la actualidad. Mirar el pasado para explicar cómo hemos llegado a la situación en la que estamos es el primer paso para salir de la impotencia.

Contra la memoria domesticada que encadena y contra la obviedad reinante que hunde en la impotencia: nada, pues, de museificación como tampoco de nostalgia. Queremos pensar el pasado para poder resistir (en) el presente.

El período de tiempo considerado se sitúa entre 1970 y 1977 aunque no de modo exclusivo.

(Extracto)

Direccion URL:

Links:
[1] http://www.autonomiaobrera.net/
[2] http://sindominio.net/spip/espaienblanc/
[3] http://www.autonomiaobrera.net/

Autonomismo

De Wikipedia, la enciclopedia libre

El autonomismo, movimientos autónomos, o autonomistas es una corriente política dentro del anticapitalismo surgida desde la izquierda política y es en algunos casos parte de las interpretaciones de un marxismo libertario, que promueve un desenvolvimiento democrático y socializante del poder político, la democracia participativa, y una constante adecuación de las estrategias y tácticas a las realidades concretas de cada espacio.

Se caracteriza por criticar y evitar el vanguardismo y el burocratismo de los partidos y los sindicatos de izquierda clásicos así como la influencia del estado y del capitalismo. Esto apunta a analizar, criticar y evitar en la vivencia la determinación de las estructuras de poder de la sociedad capitalista y estatal para así crear una autodeterminación de la vida que se base en la capacidad positiva y productiva de los sectores subalternos dentro de la modernidad y así también determinar a la sociedad.

Sus partidarios suelen ser llamados "autónomos" o "autonomistas". También existe la tendencia importante de enfatizar la política prefigurativa, o aquella que en acción ya contiene las formas sociales que desea sean la norma de la sociedad. Así también la idea relacionada de la posibilidad de experimentación social y rebeldía en el ahora y por ende la crítica a las visiones que miran al mundo mejor solo capaz de hacerse realidad después de realizar la revolución.

Tiene antecedentes importantes en posiciones de marxismo libertario como el comunismo consejista y la izquierda comunista así como en el anarquismo, anteriormente se identificaba como operaísmo. Después de las revueltas europeas de fines de los sesenta emergería la posición autónoma con más fuerza liderada por movimientos de trabajadores y de estudiantes que se rebelaban contra el vanguardismo y burocratismo de los partidos comunistas.

Al llegar el fin de la década de los setenta, esta posición influenciaría posteriores que tomarían más diversidad al incorporar nuevas luchas, como las de los migrantes o las de mujeres y tendría nuevas expresiones, como las de los centros sociales y la okupación y ya en la década de 2000 la iniciativa renovadora del primero de mayo tradicional conocida como MayDay o en América Latina el neozapatismo, alejándose de esta manera, del tradicional sujeto revolucionario, al menos perdiendo éste su explisividad. En todo caso, hay que tomar en cuenta que la crítica al sobreénfasis o en sí la identificación del sujeto privilegiado revolucionario como la clase obrera ha existido siempre dentro del socialismo. Se podría decir que el anarquismo promueve las posiciones autonomistas en forma más constante que el marxismo aunque es claro que muchos que se identifican como "autónomos" no se adhieren al anarquismo o tampoco necesariamente al marxismo. Así mismo existen algunos anarquistas que se adhieren a las posiciones y movimientos autónomos.

Antecedentes antes de la década de los sesenta

Las posiciones dentro del movimiento socialista del siglo XIX ya eran muy variadas si uno mira las diferencias de enfoques y planteamientos entre pensadores más libertarios, como Charles Fourier, o aquellos más tendientes al tecnocratismo, como Henri de Saint-Simon. La división en la Primera Internacional de los trabajadores a mediados de ese siglo se dio entre anarquistas y marxistas alrededor del tema de la autonomía y descentralización vs. la centralización. Así también los temas de la toma del estado y la participación electoral fueron puntos importantes de conflicto. Estos debates seguirán ocurriendo dentro del socialismo en general y el marxismo en particular.

Marxistas con planteamientos libertarios de democracia de base y organización de abajo hacia arriba existieron desde el siglo XIX. Por ejemplo el marxista estadounidense Daniel De León, en lo que en algunos casos ha sido llamado deleonismo, anticipó la teoría de los consejos de trabajadores en las fábricas y en ciertos aspectos, como el llamado a la acción directa de base y la huelga general, se acercó a planteamientos del anarcosindicalismo, así ayudando a fundar el sindicato pro-libertario IWW. El anarcosindicalismo alcanzaba su punto más alto de éxito alrededor de esta época enfatizando la necesidad de autonomía frente al estado y las maquinarias políticas.

A inicios del siglo XX las posiciones de comunismo consejista avanzaban como crítica a la subordinación de los sindicatos a las líneas partidistas. Importantes teóricos de esta línea de pensamiento son Anton Pannekoek y Otto Rühle, los cuales oponen al comunismo de partido el de los consejos obreros, es decir la forma de autoorganización obrera (los soviets) de los primeros momentos de la Revolución Rusa y de la Revolución Alemana, que en su opinión eran la forma natural y plenamente democrática de organización de la clase obrera consciente de su papel histórico. En estos consejos los trabajadores elegían a sus propios representantes de entre sus filas como delegados revocables en cualquier momento. Esta línea fue denunciada por Lenin y en alguna forma anticipada y animada por los escritos de Rosa Luxemburgo.

El anarquismo, por otro lado, continuaba enfatizando la línea autonomista y la pondría en práctica con éxito en países como España o Italia en situaciones como el inmenso sindicato libertario CNT o el llamado Biennio Rosso, respectivamente. En este último las tomas masivas de fábricas y la formación de consejos obreros parecía realmente anunciar la revolución en forma suficiente como para justificar a Mussolini y la entrada al poder de su régimen fascista para así proteger al capitalismo.

Estas posiciones influenciarían posteriores aportes, como los de Antonio Gramsci con respecto a los consejos obreros así también como las de Amadeo Bordiga, el cual es usualmente asociado con la línea de la Izquierda comunista. Antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, la crítica izquierdista a los partidos comunistas tradicionales sería más visible en manos del trotskismo, aunque este no cuestionó el vanguardismo ni la idea de partido único dirigista, y en tanto se mantuvo dentro del espectro del leninismo, aunque sí denunció el electoralismo y el burocratismo de los Partidos Comunistas tradicionales.

Sería importante mencionar también a grupos disidentes del trotskismo como fue en Francia Socialismo o barbarie, liderado por Cornelius Castoriadis, planteando un alejamiento del marxismo estatista o leninista (estalinismo, trotskismo, maoísmo); la revista del mismo nombre existió hasta comienzos de la década de los sesenta. Por otro lado en EEUU existió en esta época la llamada Tendencia Johnson-Forest asociable con teóricos como C.L.R. James, Raya Dunayevskaya y Grace Lee Boggs. Estos así mismo se distanciaron del trotskismo estadounidense después de militar en él. Al igual que Socialismo o Barbarie, la Tendencia Johnson-Forest se distanció del troskismo en torno al debate sobre la naturaleza de la Unión Soviética al igual que por prácticas internas dentro de los partidos trotskistas. Los escritos de estas tendencias influenciarían a las posiciones de marxismo libertario en los sesenta.

El anarquismo y el anarcosindicalismo continuaron existiendo en esta época aunque en forma menos fuerte que en décadas anteriores. Estos participaron en los debates en torno a el Frente Popular, apoyado como estrategia antifascista por los Partidos Comunistas clásicos, y así continuaban una tradición de crítica al vanguardismo y electoralismo.

La llamada revolución húngara de 1956 evidenció el descontento de la clase obrera bajo los regímenes del socialismo real de Europa oriental con respecto al burocratismo y autoritarismo de ese sistema. Las tendencias de tinte libertario de la izquierda revolucionaria europea usualmente apoyaron esta revuelta y en algunos casos inclusive el trotskismo. El similar evento conocido como Primavera de Praga en 1968 provocó parecidas reacciones.

Los sesenta y setenta: la crítica a los partidos comunistas y las revueltas obreras y estudiantiles

En la mitad de los años sesenta la izquierda mundial se vio impactada por eventos como las descolonizaciones y los movimientos de liberación nacional en el "tercer mundo". Por otro lado en la China de Mao Tse Tung se impulsaba el proceso conocido como la Revolución Cultural. Este movimiento se caracterizaba por querer criticar el burocratismo y en mucho era llevado a la práctica por estudiantes radicalizados que denunciaban a los viejos dirigentes del partido en sus prácticas burocráticas o en sus privilegios. Aunque este movimiento se mantenía dentro del proyecto de partido único dirigista y por tanto dentro del leninismo, de todas formas fue fuente de inspiración en todo el mundo para una nueva generación de militancia revolucionaria que quería renovar a la izquierda en lo que veía como estancamiento en las posiciones, sobre todo de los Partidos Comunistas tradicionales y de la socialdemocracia.

El fin de los años sesenta vería una revuelta estudiantil de alcance global. Es famosa la revuelta estudiantil del Mayo del '68 en Francia. También habría que considerar las revueltas en países como EEUU, Alemania, Bélgica y Japón. En el contexto de la Primavera de Praga en Checoslovaquia estudiantes fueron actores principales de los acontecimientos, así como en Polonia y Yugoslavia. En el contexto latinoamericano son famosos los eventos de la matanza de Tlatelolco, en la cual estudiantes en la Ciudad de México fueron acribillados por el Ejército mexicano. En particular es interesante notar que dentro del movimiento estudiantil mexicano de esa época existían algunas corrientes de pensamiento de marxismo libertario y freudomarxismo influidas pensadores de la Escuela de Franckfurt, en particular Herbert Marcuse. También en Argentina, especialmente en la revuelta del Cordobazo, los estudiantes tuvieron protagonismo esencial.

La influencia de la Internacional Situacionista

Habría que mencionar aquí al aporte reflexivo del situacionismo, el cual se inspiraba en el comunismo consejista y en la reflexión en el tema de la alienación y la reificación. Esta tendencia logró internacionalizarse y tendría influencia importante en los movimientos autónomos de los setenta. Así las críticas principales a los partidos de izquierda tradicionales, a las universidades, al sistema del capitalismo y al estado iban hacia el burocratismo, el autoritarismo y la centralización de estas instituciones. El legado principal para los movimientos autónomos de los setenta del situacionismo sería la problematización de la vida diaria y su experiencia subjetiva y la no intermediación en la resistencia y la lucha por parte de sindicatos partidos u otras entidades burocráticas. Así en estos aspectos el situacionismo era tal vez la corriente más radical y renovadora de las existentes dentro del mayo francés que también incluyo a diversos tipos de marxismos-leninismos.

Autonomismo en América Latina

Las visiones de marxismo libertario tuvieron poca difusión e influencia en América Latina hasta los años sesenta. En esta década de todas formas el freudomarxismo y las posturas de la Escuela de Frankfurt tuvieron una fuerte influencia en el movimiento estudiantil mexicano que padeció la matanza de Tlatelolco en 1968. En todo caso la mayoría de la nueva militancia joven de izquierda en América Latina hasta los ochenta asumió posiciones dentro del espectro de la socialdemocracia o del marxismo-leninismo en sus variantes típicas de la época, como el guevarismo, el maoísmo o el trotskismo. Las ideas autonomistas italianas o europeas tuvieron poca o nula difusión en América Latina hasta esta época. En algunos lugares, como Brasil o Argentina, existían grupos de tendencia anarquista con alguna influencia en sectores de obreros y estudiantes. De todas formas vale la pena resaltar como una cultura más libertaria de izquierda política venía lentamente en gestación desde los sesenta, sobre todo motivada, como en Europa, por la insatisfacción por el burocratismo, autoritarismo y vanguardismo de la izquierda política tradicional.

Así pues esta cultura se expresó en algunas secciones del movimiento estudiantil latinoamericano a partir de la década de los ochenta. En eventos como las revueltas contra la dictadura de Pinochet en Chile, las acciones eran coordinadas en forma más en red y el vanguardismo de la izquierda tradicional pesaba poco. En estas acciones participaban movimientos estudiantiles, barriales, o de trabajadores. Similares situaciones se dieron en las luchas contra las dictaduras de los setenta y ochenta pero la mayor atención y liderazgo lo tenían la izquierda tradicional y las guerrillas marxistas-leninistas, como el FPMR, de Chile, Sendero Luminoso, de Perú, o el FMLN, el FSLN y la UNRG en América Central.

Un quiebre importante tanto en las formas como en la teoría se dio con la caída del Muro de Berlín. La situación llamaba al replanteamineto de las tácticas y las formas fuera del vanguardismo, el burocratismo y el autoritarismo. El movimiento más importante que influenció una línea política más autónoma y libertaria fue el EZLN cuando se alzó en armas públicamente, el 1ero de enero de 1994, justo cuando se ponía en práctica el TLCAN. Este se planteó como un movimiento de resistencia más que uno de toma del poder, así como uno con base social en las comunidades indígenas de el estado mexicano de Chiapas. Esto significaba un quiebre significativo con las formas del marxismo-leninismo clásico. La cultura política del EZLN comenzó a influenciar a movimientos estudiantiles y de todo tipo en México así como motivó la solidaridad y la adhesión de una gran diversidad de movimientos sociales en la iniciativa conocida como Frente Zapatista de Liberación Nacional o FZLN.

Así pues se ha manifestado la influencia del zapatismo en el continente en expresiones activistas de nuevos militantes jóvenes en muchos casos inclusive ajenos a la experiencia formativa dentro del marixsmo-leninismo clásico o la social democracia. El caso argentino merece atención así aunque similares casos se dan en otros lados del continente. En este caso pues vale la pena mencionar los aportes recientes a la teoría autonomista que surgieron a calor de la experiencia zapatista mexicana como son los del sociólogo escocés radicado en México John Holloway. En su famoso tratado Cambiar el mundo sin tomar el poder se encuentran las reflexiones de marxismo libertario de la Escuela de Frankfurt con las prácticas del neozapatismo y las reflexiones autonomistas italianas y de otros lados. Estas reflexiones así pues tuvieron eco en otros lugares:

"El impacto del “no tomar el poder estatal” en el movimiento piquetero y asambleario, puede verificarse de forma muy directa: Argentina es el país donde tanto las tesis de Holloway como las del EZLN han traspasado las fronteras de la intelectualidad y la militancia para hacerse carne en amplias franjas del movimiento social, contando con una difusión inusitada en otros países latinoamericanos".

Pero era claro que en la cultura de los nuevos militantes jóvenes radicales latinoamericanos también pesaban la influencia de movimientos de masas como el MST brasileño o los movimientos indígenas como la CONAIE en Ecuador y posteriormente los movimientos argentinos que tomaron visibilidad después del argentinazo o los movimientos indígenas, campesinos y barriales de Bolivia. Estos movimientos en alguna u otra forma mostraban alternativas reales al vanguardismo, burocratismo y dogmatismo de la izquierda marxista-leninista tradicional o al electoralismo y reformismo de la socialdemocracia, en estas épocas tan afincada en posiciones neoliberales light.

En algunos países en los años 2000 en América Latina se comenzó a ensayar en forma importante experiencias alrededor de okupas y centros sociales así como ya existían desde décadas anteriores experiencias de Radio libre. Esto espacios suelen tener una marcada tendencia juvenil cuando son urbanos y en ellos coexisten la subculturas juveniles radicales junto con la militancia autónoma anticapitalista. En las experiencias de Radio libre de movimientos rurales como las emisoras de radio del EZLN los contenidos son diferentes aunque las características de medios de comunicación alternativos se mantengan.

A la mitad de los años 2000 la entrada de los gobiernos progresistas de centro izquierda causo que algunos sectores de movimientos sociales previamente autónomos entren dentro de la esfera de influencia y liderazgo de estos. El debate en el area presenta nuevas condiciones a considerar y en este inclusive a decidido tomar parte Antonio Negri con su libro escrito con Giuseppe Cocco titulado GlobAL: Biopoder y luchas en una América Latina globalizada. En este él propone un conflicto entre el "gobierno de la interdependiencia" y el “bloque biopolítico” del capital. Este último se podría entender como el imperialismo y el primero el bloque de gobiernos y movimientos sociales progresistas latinoamericanos actuando en creciente conciencia de interdependencia en la lucha.

Desde otros sectores asociables al autonomismo las perspectivas han sido analizadas menos entusiastamente que las que el "gurú" teórico del autonomismo italiano Antonio Negri realiza en GlobAL. Así pues el uruguayo Raul Zibechi ha manifestado que "hasta ahora, sólo los movimientos sociales tienen experiencias concretas de construcción de contrapoderes o, si se prefiere, de poderes no estatales, que no son calco y copia del centralismo estatista. En algunos países, de modo muy particular en Bolivia y Ecuador, existen potentes movimientos desde mucho antes de la llegada a palacio de Evo Morales y Rafael Correa. Ahí pueden –sólo pueden- consolidarse y expandirse experiencias que hasta ahora se han verificado a escala local y territorial, experiencias puntuales si se quiere, pero que pueden marcar el rumbo de formas de hacer –que de eso se trata- diferentes a las ya conocidas. Falta por ver si el aparato estatal, en manos ahora de personas afines a los movimientos, puede representar un paso adelante en la expansión de estas experiencias o, como ha sucedido en tantas otras ocasiones, su ocaso, ya sea por la vía de la cooptación o de la aniquilación burocrática". Para más profundización sobre el debate alrededor de este tema chequear:

Autonomismo, movimiento alterglobalización y la multitud

Desde las teorías de Negri y Virno el éxodo (política) se propone como la posibilidad de renuncia de las condiciones y formas de la opresión en el capitalismo y la democracia parlamentaria y la huida hacia lo que se espere sean condiciones mejores. La condición de multitud y el general intellect posibilitaba esto en formas en algunos casos sin precedentes. Desde la teorización autonomista de la autovaloración de los sectores subalternos, estos conceptos son propuestos para entender las formas de lucha dentro del posfordismo. Desde las posiciones teóricas de John Holloway, se puede entender estas rebeliones como "grietas" en la pared que erigió la modernidad y así la revolución sería un proceso continuo de destrucción de esa pared a través de la profundización y engrandecimiento de estas "grietas".